HISPANIA DEORVM

[IVLIANVS]

En los bosques de los tartesios, en los que se dice que los Titanes hicieron la guerra a los Dioses, habitaban los curetes, cuyo Rey antiquísimo, Gargoris, fue el primero que inventó el uso de recoger la miel.
Éste, como por el estupro de la hija le viniese un nieto, avergonzado quiso de varias
maneras matar al niño; pero preservado en todos los casos por cierta fortuna, al final,
apiadado de tantos peligros, llegó al reino.
Primero de todo, como hubiese mandado exponerle, cuando al cabo de unos días
mandó buscar el cuerpo del expósito, se le encontró alimentado con la leche de varias
fieras.
Luego, llevado a la casa, en una senda estrecha, por la que los ganados mayores
acostumbraban a pasar, mandó arrojarle, con tanta crueldad que prefería se pisotease al nieto a que muriese de simple muerte.
Mas como allí resultase intacto y no careciese de alimentos, le arrojó primero a los
perros atormentados con ayunos y abstinencias de muchos días, y luego también a los
cerdos.
Pero como no sólo no le dañasen, sino que incluso le nutriesen con sus ubres, por
último mandó arrojarle al océano.
Entonces, manifiestamente por la voluntad de los Dioses, entre el oleaje furioso y las
olas que entrechocaban, como una nave, no llevado por las olas, suavemente fue
depositado en la orilla, y poco después se presentó una cierva que ofreció las ubres al niño.
Y así, más tarde, por la convivencia con esta nodriza, el niño tuvo extraordinaria ligereza, y recorría con los rebaños de ciervos largamente los montes y los bosques con no menor velocidad.
Por último, cazado a lazo, fue dado como regalo al Rey. Entonces, por la semejanza de los rasgos y las señales del cuerpo que se habían hecho al niño, el nieto fue reconocido.
Con la admiración, pues, ante tantos casos y peligros, fue designado por él como
sucesor en el reino.
Impuesto a él el nombre de Habis, cuando tomó el reino fue de tanta grandeza que se
vio que no en vano la majestad de los Dioses le había librado de tantos peligros. Pues
sometió al pueblo bárbaro a las leyes, y fue el primero que enseñó a uncir los bueyes al arado y a buscar el trigo en el surco, y que forzó a los hombres a aborrecer los alimentos agrestes por otros más dulces, por lo que él había pasado.
Sus aventuras se considerarían fabulosas si no se mostrase que los fundadores de los
romanos fueron alimentados por una loba, y Ciro, Rey de los persas, amamantado por una perra.
Además, prohibió al pueblo los oficios serviles, y lo dividió en siete ciudades.
Muerto Habis, el reino fue retenido por sus sucesores durante muchos siglos.


JUSTINO, Epitoma historiarurn philippicarurn, 44,4.

[IVLIANVS]

Mito de “Gárgoris y Habis”, recogido en el texto de Justino (44,4,1-16).

Este texto es conocido por los Epitoma Historiarum Philippicarum Pompei
Trogi,pero las fuentes de Justino no son fáciles de identificar. Aunque se ha supues-
to que probablemente serían Asklepíades y Posidonios (García Moreno 1979: 119),
sin embargo, Justino tendía a seleccionar textos antirromanos casi siempre de ori-
gen local (G. Garbini,comunicación personal). Por ello,cabe suponer que procedan
del mismo Tartessos, probablemente a través de alguna fuente hispano-fenicia, qui-
zás gaditana o incluso turdetana, que pudo llegar a través de un autor como Boco,
el Cornelius Bocchusamigo de Plinio (Mommsen 1895:XIV; GRL II,4:646; Henze
1897; Fernández Nieto 2001: 35 s., n. 49 y 51), cuyo nombre parece confirmar su
probable origen hispano-fenicio (Diogo y Trindade 1999; Fernández 2002; Gonzá-
lez Herrero 2002), quien fue autor de una obra titulada De admirandis Hispaniae,
de la que también pudieron haber tomado noticias Macrobio (vid. infra, § 4.1.2) y
Solino (vid. infra, § 4.1.3).
La única referencia a este mito es la bien conocida recogida por Justino (44,4).
Los numerosos análisis dedicados a este texto han aclarado muchos puntos, aunque
la discusión siga abierta (Schulten 1945; Bermejo 1978; García Moreno 1979; Bláz-
quez 1983; Tejera 1993; Alvarado 1984; Almagro-Gorbea 1996; etc.).
Un aspecto esencial es su discutido origen. Schulten consideró que éste era un
mito evemerístico de fondo histórico, como Caro Baroja (1971), quién posterior-
mente rectificó esta idea, y Maluquer (1970), quien llegó a interpretar los distintos
mitos sobre Tartessos como reflejo de sucesivas dinastías tartésicas al no compren-
der que se trataba de historia mítica sin contenido histórico y, probablemente, de
orígenes diversos. Bermejo (1982: 61 s.) consideró el mito de Habis de tipo orien-
tal preindoeuropeo, como Blázquez (1983) y Alvarado (1984), frente al de Gerión,
que sería ya un mito indoeuropeo, viendo en la asociación de ambos elementos una
característica del mundo tartésico (Maluquer 1970:37 s .). Frente a esta visión,Gar-
cía Moreno (1979) planteó que este mito tartésico debía considerarse una reelabo-
ración antropológica de la filosofía helenística, lo que no parece acertado. Bermejo
(1982:85) concluyó que este mito,más que en Oriente,encuentra sus mejores para-
lelos en la mitología griega, aunque sus protagonistas no son personajes griegos,
sino autóctonos y concluye que “describe... la teoría del poder real en la mitología tartésica”... por lo que pertenece “al complejo cultural tartésico”, ya que ni siquie-
ra parece la adaptación de un mito griego al poseer una articulación propia, idea
acertada y acorde con lo que sabemos de la etnogénesis tartesia.
Sin entrar en su compleja e interesante interpretación (Bermejo 1978; Almagro-
Gorbea 1996; etc.), en su contexto cultural este mito debe considerarse como una
tradición oriental sobre un fondo indoeuropeo propio, sin excluir posibles influjos
helenos en su transmisión hasta Justino. Este mito, en su contexto tartésico, servía
básicamente para explicitar la ideología de la monarquía sacra: el mito de Gárgoris
y Habis,padre e hijo,expresa un doble modelo de sociedad y de concepto del poder
y de la monarquía, aparentemente opuestos, pero en realidad complementarios por
pertenecer a una misma sociedad y cultura, la cultura tartésica, de tipo agrícola y
urbano, ordenada y regida por un poder real, pues el doble modelo de sociedad de
este mito descubre un aspecto esencial de la cosmogonía tartésica:el paso de la vida
natural salvaje a la vida urbana civilizada, proceso esencial que se justifica en la
voluntad divina, que lo impone a través de la monarquía sacra hereditaria. En este
sentido,el mito de Gárgoris y Habis,además de ideológico y político,señala el paso
entre la naturaleza salvaje y la vida urbana o de Cháosal Cosmos,personalizado en
Habis como héroe fundador, un heros ktístes como Rómulo, Caeculus, Ciro, etc.
(Almagro-Gorbea 1996: 96). Por ello, este importante mito tartesio, afortunada-
mente conservado, representa el fundamento ideológico, religioso y político de un
nuevo estado de derecho de tipo urbano,justificando el papel de la monarquía como
ordenadora del mundo y de la sociedad.

http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/02130181/articulos/GERI0505110039A.PDF